ШКОЛА КОРАНА

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РОССИЙСКОЙ КОРАНИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ  часть II

Само название: «Школа научного толкования Корана» — сочетание двух слов в её названии «научного» и «толкование» отражает суть и направленность разработанного нами подхода.

А для того, чтобы расшифровка аятов было правильной, необходим
Научный метод толкования Корана. И такой метод есть. Это метод тафсира, предлагаемого самим Кораном. Смысл слова «тафсир» можно раскрыть как «толкование слова». То есть это метод особого разбора терминов Писания, который заключается в раскрытии точного смысла каждого слова-термина Книги. Например, слово «простить» в кораническом понимании означает «просто забыть». По религиозному учению только тогда человек прощает, когда не таит обиды на сердце. В противном случае, даже если он ничего не сделал обидчику, но затаил обиду на сердце, перед Богом он не считается простившим своего обидчика. И тогда ему это не записывается на Небесах как доброе дело. Вот как метод тафсира работает при разборе смысла текста Корана. Возьмём для примера следующий аят:

который обратил для вас Землю ковром (2:21).

Здесь говорится о том, что Аллах обратил (обернул — арабское «джааля» — означает «вращать», «оборачивать») Землю растительностью как ковром. Отсюда и следует подсказка о том, что Земля имеет форму шара и вращается. На примере этого аята и видно, что научный подход просто и ясно раскрывает божественный смысл аята. Или:

«Или проклянём их, как прокляли сторонников субботы» (4:47).

«Сторонники» означает тех, кто буквально сторонился закона субботы (как бы обходил стороной), то есть не исполнял заповедь Бога о запрете работать в день субботний (речь идёт об иудеях).

Другими словами, если правильно раскрыть значение термина в аяте, сразу становится понятным  сам аят и весь прилежащий контекст. И если научиться толковать отдельные аяты, то можно будет разобраться и во всём Учении.

Важно, что Коран сам поясняет себе, то есть каждому термину в нём дано определение. Вот, например:

Но если кто изменит его, после того, как выслушает, то грех на тех, кто изменил его (2:181).

В этом аяте речь идёт о запрете подделывать завещание. Но здесь же можно прочесть и определение слова «грех» — это измена или подмена смысла. Интересно, что в переводе с греческого «грех» и означает «искажение».

Другим достоверным источником  пояснения терминов служат хадисы. Так, некоторые термины Корана звучат в высшей степени абстрактно. Например:

Кто будет думать, что не поможет Аллах ему в бытии и в жизни последней, то пусть протянет веревку к Небесам, потом отрежет её и воззрит: устранит ли хитрость его то, что гневит его (22:15).

В этом аяте термин «верёвка» представляет собой метафору, понять которую можно из хадиса о  толковании сна: "Передают со слов Ибн Аб-баса, да будет доволен Аллах (сгв) ими обоими, что (как-то раз) к посланнику Аллаха (сгв),  пришёл один человек и сказал: «Сегодня ночью я видел во сне дававшее тень облако, из которого изливались масло и мёд, и я видел людей, собиравших это в свои ладони, и у некоторых из них (в руках) было много (масла и мёда), а у других — мало. И вдруг я увидел верёвку, протянувшуюся от земли до неба, и я увидел, как ты взялся за неё и поднялся (по ней) наверх, потом за неё взялся другой человек и поднялся наверх, потом за неё взялся другой человек и поднялся наверх, а потом за неё взялся другой человек, но она порвалась, а затем соединилась вновь». (После этого) Абу Бакр сказал: "О посланник Аллаха (сгв), да станет отец мой выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я истолкую (этот сон), и пророк, сказал: «Толкуй». Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Что касается облака, дающего тень, то это ислам, что касается истекающего из него масла и мёда, то это Коран, сладость которого сочится (из этого облака), и некоторые люди постигают его в большей мере, а другие — в меньшей. Что касается верёвки, протянувшейся от земли до неба, то это истина, которой ты следуешь...» (Сахих аль Бухари). Иными словами, «верёвка» — это истина. И в вышеприведенном аяте, в виде притчи рассказано о том, что перед истиной всё бессильно.

Таким образом, растолковка слова и составляет особый метод работы с аятами — метод тафсира, раскрывающий точное значение терминов Корана, а через него и аятов. А аяты — это кирпичики Корана, из которых выстраивается целое Учение Аллаха, словно законченное здание.
То есть Книгу нужно было прочесть как целостный текст:

«И читаем Мы тебе раздельно его»(25:32).

«Раздельно» — значит «разделами». Это значит, что Коран состоит из разделов. Есть хадис, где пророк говорит: «Мне было дано вместо Таурята /Торы/ первые семь сур, вместо Забура /Псалтыря/ „Ми'ин“ — следующие одиннадцать сур, вместо Инджиля /Евангелия/ „Масани“ — следующие двадцать сур и, специально для меня, „Муфассаль“ — оставшиеся до конца Корана суры». Эти разделы и обозначены арабскими буквами, служащими своеобразными аббревиатурами. Например, сочетание букв «Алиф Лям Мим», которые толкуются как «Альхамду лиляхи рабби ль алямин» и означают: «Хвала Аллаху — Господу миров!» Это раздел, описывающий деяния Аллаха: сотворение мира, происшествие в Раю, исход иудеев из Египта и т.д. Ими обозначено начало событий. В целом они содержат главы Ветхого Завета.
Кроме того, в Коране дана своего рода инструкция по его изучению, которая гласит:

Расскажи это рассказом, — возможно, задумаются они! (7:176).

Суры, обозначенные буквами, и связывают Коран в один рассказ: так, в начале Корана расположены суры, рассказывающие о сотворении мира; в конце — суры о конце мира (ахыр заман); между ними  лежит логическая середина.
Кроме того, каждый аят, да что там аят, каждое предложение аята может составить целый рассказ. Вот, например:

Сказал же тот, который обладал знанием из Книги: «Доставлю я тебе его, прежде чем моргнуть успеешь ты» (27:40). 

Здесь  речь идёт о том, что сведущий из Книги, то есть человек умевший подключаться к Небесной Скрижали Аллаха (Ноосфере), говорит царю Сулейману (Соломону), что он может скачать оттуда информацию о троне царицы Сабейской (Савской). Мысль о том, что знания приходят из Небесной Скрижали и заставляет задуматься. Тогда, дополненная примерами из жизни она может раскрыться в целый рассказ. Например, можно вспомнить академика Владимира Вернадского с его идеей о Ноосфере — разумной оболочке Земли, где, словно в невидимом поле, заложены знания о нашей планете. Рассказать о Биокомпьютере — современном аналоге гипотезы Вернадского, о биокомпьютерных технологиях, рождённых на базе этой идеи. Тут сразу на ум придут конкретные люди, которые получали свои идеи напрямую из Ноосферы в виде озарений (например, тот же Менделеев, увидевший свою таблицу во сне в законченном варианте). И всё это спонтанно сложится в один рассказ, генерируемый только одним предложением аята! Так и происходит обновление знаний о Коране, при этом сам Коран помогает по-новому взглянуть на уже известные вещи. Так он учит обращать больше внимания на невидимые стороны вещей, чем на видимые. А эта мысль может каждый раз совершать прорыв, например, большинство художников старается отобразить на картине видимую часть объекта. И только единицы передают духовную составляющую вещей. И они становятся великими живописцами. Но если понимать этот принцип, то можно разработать технологию передачи живого (духовного) на рисунках и множить гениев! В таких подсказках и заключена польза Писания.

Все сказанное нашло отражение в подходе к пониманию Корана, основным принципам и методу работы с ним, и получило общее название как система изложения Учения Аллаха. Можно видеть, что вся эта система направлена на повышение эффективности познания мира через Коран.

3.Следование Сунне. Любое обучение основывается на прецедентах — примерах, подтверждающих правоту данного решения. Для нас таким примером служит сам пророк Мухаммад (сгв). Вот как он это делал (по хадисам): "Однажды один иудей спросил пророка Мухаммада (мир ему): «О, Мухаммад, из чего создается человек?» Пророк ответил: «О, иудей, каждый создается из капли мужчины и капли женщины...» Фактически, он процитировал следующий аят Корана:
 
«Поистине, сотворили Мы его из капли смеси для испытания его, и обратили слышащим и зрящим» (76:2).

О том, что зародыш развивается из капли смеси — зиготы, представляющей собой результат оплодотворения женской яйцеклетки мужским сперматозоидом, науке стало известно только в конце 18 века! Но даже  более этого факта интересно то, какой вывод дальше сделал сам Пророк из этого аята: «Если преобладала жидкость мужчины над жидкостью женщины, то будет мальчик по воле Аллаха, а если преобладала жидкость женщины над жидкостью мужчины — девочка по воле Аллаха». Этот хадис полностью подтвердился современной наукой: оказалось, что жидкость женщины — кислотная, а жидкость мужчины — щелочная. Если две жидкости сливаются, и женская кислотная среда будет преобладать над мужской щелочной средой, то увеличится движение сперматозоидов с женскими хромосомами и удваивается вероятность оплодотворения именно этими сперматозоидами, и поэтому рождается девочка. И наоборот. Хотя Посланник Аллаха (сгв) был умми (не умел читать и писать), но по вдохновению свыше он выходил на уровень сугубо научной трактовки, которую оставалось только подтверждать в лабораториях.

Тот же имам Шафии сказал: «Если хадис будет достоверным, то это мой мазхаб*». Это относится и к толкованию хадисов, которое также должно быть достоверным. С хадисами ведь ещё тоже надо работать, ибо, только раскрывшись, они порождают направления для поиска.

Отсюда мы можем сделать такой вывод: Ислам — это религия учёных, а Сунна (примеры толкования Корана пророком Мухаммадом сгв) — это научное толкование Корана!

Поэтому пророк Мухаммад (сгв) и сказал: «Опорой Ислама станут учёные», ибо только они смогут полноценно разобраться в Книге. Это  подтвердило время. Сегодня существуют цитаты с признанием научной ценности Корана, принадлежащие учёным с мировыми именами. Вот только некоторые из них:

"Стадии развития, которые проходит эмбрион человека в утробе матери, очень сложны, что связано с постоянным процессом изменения в процессе развития — и мы разработали новую систему классификации этапов развития эмбриона с использованием выражений Корана и Сунны. Предложенная система очень проста, всеобъемлюща и полностью соответствует данным современной эмбриологии. (Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто, Канада).

«Трудно предположить, что люди могли обладать такими знаниями 1400 лет назад. Кое-что содержит общие мысли, однако привести столь подробное и детальное знание очень сложно. Следовательно, конечно же, текст Корана не может быть человеческим знанием. Обычный человек в таких подробностях не сможет объяснить такие сложные явления мироздания. В таком случае, я полагаю, что над человеческой силой существует некая сверхъестественная сила. Такое чистое знание появилось из некоего сверхъестественного источника». (Дарга Бернард Роу, профессор океанической геологии).

И таких цитат сегодня десятки! А ведь и одного такого было бы вполне достаточно для признания   Корана научным сообществом. Обратите также внимание на то, что в этих цитатах научное мышление сочетается с верой Богу. То есть рациональная и иррациональная формы мышления прекрасно совмещаются, не только не мешая друг другу, но стимулируя друг друга. Такова научная уникальность Корана.
Его светлость пророк Мухаммад (сгв) также сказал: «Учёные — наследники пророков!».

Отсюда и появилась наша школа научного толкования Корана. Синтез науки и Корана — это единственный путь прогресса для всего человечества. Поэтому у такой школы нет и не может быть альтернативы, как нет альтернативы у самой науки.

К тому же научное (то есть по Сунне) разъяснение Ислама — это и хороший превентивный метод против радикализма.

И с появлением такой школы самой науке же нет необходимости по маленьким крохам открывать невидимый мир, изобретать и исследовать процессы возникновения мироздания. Об этом нужно только прочитать в Учении — Коране, мы же лишь «ломимся в открытую дверь». А в этой Книге чёрным по белому написано, как Аллах устроил Землю и Небо, и объяснил, как они работают.

Сунна — как научное видение  Корана и позволяет осуществлять связь с классическими положениями  другими школ. Она даёт возможность использовать их правильные идеи, избегая ошибок интерпретаций.  Так от суфиев мы берём мистическую часть — момент обращения к Богу, но устраняем их социальную неадаптированность; от салафитов — возврат к корням, к изначальному духу Писания, и в то же время распространяем идеи Ислама не насильственными, а научным, мирным способом.

Величайший вклад пророка Мухаммада (сгв) в духовное развитие человечества состоит в том, что он закончил революцию в понимании религии, начатую пророками (мир им), бывшими до него, придав толкованию слов Аллаха научный характер. Тем он поставил интеллектуальную планку понимания Корана, ниже которой мы не должны опускаться. И школа научного толкования Корана является  естественным продолжением классической школы толкования Корана, оставленной нам его светлостью пророком Мухаммадом (сгв). Цель такой школы — создание универсальных принципов обучения понимания и работы с Кораном. Мы считаем, что следование этим принципам, несомненно, приведет умму к успеху и процветанию.

Главная заслуга обновлённой школы научного толка Корана состоит в том, что были разработаны методологические основы работы с текстом Писания, отработаны стандартные приёмы по раскрытию смысла коранического текста, внедряются в практику научные подходы подбора, расстановки и интеллектуального стимулирования преподавателей коранической школы.

В новом тысячелетии  складывается и  новая историческая парадигма, когда вера и разум, Священные писания и научные методы познания соединяются. А успехи науки и новых технологий только помогают понимать религию Ислама. Научное и рациональное в наше время значит лучшее. Научное понимается как однозначное, вычислимое, разложимое на элементы, что, оказывается, приемлемо и для работы с Писанием.

Приложение строго научных принципов к вопросам работы с аятами Корана эффективно помогает находить единственно правильные ответы на вопросы о их значении. В результате этого появлялись технологии для раскрытия текста Корана.

По сути дела, человек поставлен перед выбором прогрессивного или регрессивного понимания Писания. Первое совершенствует его и продвигает вперёд. Второе — заставляет деградировать, тянет назад и вниз, приводя к самоуничтожению. Примером первых могут служить учёные, которые своими открытиями подтвердили и раскрыли какие-то аяты Корана. Примером вторых — радикалы. И то, и другое, в конечном счете, построено на понимании писаний, вселяющем изначальный заряд веры и вдохновения. Но всё зависит от знака — минуса или плюса, то есть цели, которая и направит это вдохновение на созидание или разрушение. Только научная проверка позволяет нам делать правильные выводы о сказанном в писаниях, уберегая нас от иллюзорного восприятия мира, приводящего к личному и общему краху.

Приверженцы старых школ, как правило, почти не заботятся о научном подтверждении своих теорий. Более того, их работы в значительной степени исходят из субъективных оценок, а не основывались на научной методологии. Поэтому их школы и распались. От них остались лишь отдельные идеи, а не целостные учения. Мы же, прежде всего, возрождаем саму теорию познания Корана. И на рубеже тысячелетий произошло становление научной теории познания Священного Писания мусульман, объединяющей Учение Корана в одну целостную систему знаний. Представители же дошедших до нас школ, в целом игнорируют роль научного фактора в толковании Корана, характеризуются «осколочной» передачей знаний — то есть отсутствием системного взгляда на Учение Корана и изложения учебного материала, а также не принимают во внимание интеллектуальный потенциал человека, выбранного для донесения Учения Аллаха. К тому же последователи прежних теологических направлений лишь дублируют мысли своих первых учителей, а тех своих учителей и т.д. Таким образом, они застыли в духовном развитии, и обновление знаний не происходит. Именно люди, не знакомые с наукой и потому не умеющие толковать, а, следовательно, и понимать Коран правильно называются в Исламе невежественными, даже не смотря на знание арабского языка. Поэтому до сих пор и нет трудов по исламскому праву, поскольку все ждут хорошего современного тафсира Корана.

Это делает их неконкурентоспособными с новой школой Корана, и подвергает справедливой критике со стороны современных теоретиков и практиков Ислама. И уже нужна новая когорта имамов, более интеллектуально подготовленная для научной работы с Кораном. На сегодня это — первостепенная задача в связи с тем, что  распад СССР сказался и на организации и единстве уммы. Теперь для соединения идеологически распавшихся её звеньев необходима какая-то единая и «нейтральная» трактовка Корана.

Такой может быть только научное видение сказанного в аятах. По сути дела, трактовка Ислама через научное видение Корана не противоречит классическому его пониманию. Она лишь раскрывает его на  новом уровне. Например, Хиджра в этом ракурсе видится не только как переселение общины пророка (сгв), но и как смена привычного образа жизни, когда человек периодически должен  начинать всё «с нуля» в новых условиях. Это стимулирует иммунитет, укрепляет дух, развивает мышление, совершенствует генетику, а в целом создаёт новый мозг.

Поэтому лишь научная трактовка Корана устроит и суннитов, и шиитов;   и салафитов, и суфиев, и нурсистов, и ваххабитов, и представителей остальных течений в Исламе. При этом использование же в практической деятельности современных масс-медиа упрощает восстановление связей между разрозненными звеньями уммы через передачу объединяющих знаний.

Очень важно и то, что в обновлённой коранической школе учитывается и человеческий фактор. Авторы работы по научному толкованию Корана исследуют также природные качества и таланты людей, чтобы   выбрать тех, кто интеллектуально соответствовал бы возможности раскрывать Писание, подчеркивают большое значение обучения научных работников по корановедению. В школе исповедуют теорию божественного предназначения человека. Её основополагающий принцип состоит в следующем: если  на  основе специальной методики отобрать одарённых людей, на научной основе их подготовить, предоставить им некие цели, к которым они склонны по своей природе, и соединить воедино работу и таланты человека, тогда будет возможно получить настоящий прорыв в данной области, то есть результат, резко превышающий вклад, сделанный обычными специалистами.

Обосновывая научно знания о предназначении, мы заметили, что на практике руководители обычно не знают, каким точно интеллектуальным потенциалом обладают их подчинённые. Проще говоря, они не уверены в человеке, которому доверяют работу. С другой стороны, люди и сами смутно представляют себе, на что они в действительности, способны. Достигнуть соответствия между требованиями руководителей и ожиданиями работников можно путем подбора на должность людей природно предназначенных для неё. Тогда от каждого можно будет ожидать творческого подхода в решение задач и достижении поставленных перед ними целей. Одновременно само творчество явится для них и стимулом, что в значительной степени уберёт необходимость контролировать их. 

Отбор и обучение специалистов по Корану также должно быть основано на их божественном предназначении, технологию по определению которого вот уже 14 лет используется в НИЦ «Нур». Чтобы убедиться, что человек соответствует по своим качествам ожидаемым от него результатам, необходимо расставить кадры в соответствии с их интеллектуальным потенциалом в своём предназначении. Проведение подобного отбора позволит преподавателям школы Корана стать первоклассными специалистами в своём виде работ и создавать свои собственные достижения, а не прятаться всю жизнь за достижениями других.

Наши наблюдения показали, что существует бесспорная зависимость между возрастанием трудовых возможностей человека и его предназначением. Чем больше  работа соответствует предназначению, и чем точнее соответствует его должность его интеллектуальному потенциалу в области своего предназначения, тем выше будет его производительность. При этом процесс взаимодействия между людьми, исполняющими своё божественное предназначение, опосредуемое новым видением текста Писания, произведёт своеобразную «революцию в умах». В Божьем мире нет конкуренции, и каждому в области его даров-талантов предначертано сделать что-то своё. Поэтому сторонам, участвующим в общем процессе, не будет необходимости заниматься делением ограниченного по размерам пирога на части (в смысле делить открытия), а можно будет сосредоточить своё внимание на увеличении общих размеров пирога знаний, когда каждый добавит в него что-то поистине новое.

В целом анализ концепции «научного понимания Корана» позволяет сформулировать следующие положения:

1.Изучение феномена Корана является отдельной наукой, самостоятельной областью исследования. Важнейшая задача этой науки повышение эффективности добычи знаний в разных сферах жизнедеятельности человека: производстве, искусстве, экономики и т.д.

2.Работа с аятами Корана учит мыслить, взращивает дух, подготавливает лидера. А  управление людьми требует особых личностных качеств — умения думать и брать на себя ответственность за организацию труда подчиненных — подготовка к этому также является одной из задач Корана.

В результате открылась совершенно новая область приложения творческих усилий — технология толкования аятов Корана. Невидимый ранее контекст творчества стал объектом пристального внимания учёных. А сама школа научного толкования Корана становится параллельно и школой развития человека, школой психологии и философии о нём. Так наука и религия пошли рука об руку, помогая друг другу.

УЧЁНЫЙ СОВЕТ
НИЦ «НУР»